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高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事教学设计
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这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事教学设计，共11页。教案主要包含了宾语前置，古今异义，主谓倒装，adj→v，状语后置，形容词→名词，意动用法，adj→n等内容，欢迎下载使用。
2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
【知识点】
齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王之子，战国初期齐国的国君
之：结构助词“的”
道：v述说，谈论
是以：因此
传：动词，流传
无以：不得已。以，通“已”【通假字】
徒：徒党，同一类的人，同一派别的人。引申为：门徒，徒弟
臣未之闻也【宾语前置】
王：wang（四声），动词，即王天下，行王道仁政以统一天下
【翻译】
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”
3.曰：“德何如，则可以王矣？”
4.曰：“保民而王，莫之能御也。”
5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
6.曰：“可。”
7.曰：“何由知吾可也？”
8.曰：“臣闻之胡龁曰：”王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”“不识有诸？”
【知识点】
德：名词，德行；
德何如：如何【宾语前置】
王：wang（四声），动词，即王天下，行王道仁政以统一天下
保：动词，安定，安抚。
御：抵御，阻挡。
莫之能御也【宾语前置】
若：像
胡龁：齐宣王的近臣
者：……的人
之：往，到…去。
牛何之：【宾语前置】
将以衅钟。【省略句】衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
觳觫：恐惧颤抖的样子。
若：如此。
就：接近，走向。
然则：既然如此，那么就。
以：用
易：交换。
识：知道。
诸：兼词，相当于“之乎”。
【翻译】
（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
9.曰：“有之。”
10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
【知识点】
是：代词，这种。
足以王：足够用来王天下。
爱：吝啬|今，喜爱。【古今异义】
诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。
诚：的确，确实。
褊小：土地狭小。
无异：莫怪，不要感到奇怪。
于：对。
彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。
隐：哀怜。
何择：有什么分别。择：区别，分别。
【翻译】
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(pá)厨也。”
【知识点】
是：这。诚：到底，究竟。宜：应当。
乎：在这里表示感叹。【主谓倒装】表示强调“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。其他例句：安在其不辱也？
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
是乃仁术也：【判断句】
是以：因此
远：疏远，不接近【adj→v】
庖厨：厨房。
【翻译】
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
15.王说，曰：“诗云：”他人有心，予忖度之。”──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
【知识点】
说：同“悦”，高兴。【通假字】
“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖度：(cǔn)(duó)揣测。夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……
戚戚：心动的样子，指有同感，有所领悟。
此心之所以合于王者：所以……者:……的原因【状语后置】
所以:古义，……的原因|今义，关联词，表因果关系。【古今异义】
【翻译】
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
16.曰：“有复于王者曰：”吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆(yú)薪(xīn)。”则王许之乎？”
17.曰：“否。”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
【知识点】
复：报告，禀告。
钧：古代三十斤为一钧。
而：连词，表转折
明：眼力。【形容词→名词】
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
舆薪：一车薪柴。
王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
独，副词，究竟。
一羽之不举|舆薪之不见：【宾语前置】
之：宾语前置的标志
见保：受到保护或安抚。见：被。【被动句】
王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词（读四声）。
为：动词，做
形：具体的外在区别和表现。
异：区别。
何以异：【宾语前置】凭什么来区别？
【翻译】
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
20.（1）曰：“挟太山以超北海，语人曰：”我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：”我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
【知识点】
挟：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
语：（yu四声）动词，告诉。
北海：渤海。
枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。【通假字】
【翻译】
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
20.（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度(duó),然后知长短；物皆然，心为甚。王请度(duó)之！
【知识点】
老吾老：第一个“老”字作动词用，【意动用法】，可译为尊敬；第二个“老”作名词【adj→n】，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
以及：古义，从而推广到|今义：连词，表并列。
运于掌：[于掌运]运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到【状语后置】
“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。至于：推及
刑：【通假字】同“型”，这里【n→v】指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。 家邦：国家。
言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。举：动词，拿。诸：兼词，相当于“之于”
无以：没有用来……的办法【固定句式】
所以……者：……的原因【固定句式】
大过：大大超过。
善：善于。
而已：语气助词相当于“耳”，罢了。
矣：同“而已”连用，加强语气。
权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。【n→v】
度：用尺量。 度：思量，揣度。【翻译】
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
[第一部分（1—20）：孟子通过举齐宣王“以羊易牛”的故事，提出齐宣王在治国过程中未实行王道，不是不能，而是不为。]
21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”
24.王笑而不言。
25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
【知识点】
抑：副词，表示反问，相当于“难道”。
兴：动词，发动
危：使……受到危害。【使动用法】
构怨于诸侯：构怨：结仇。【状语后置】
所大欲：最想要的（东西）【所字结构\所+v】
为：因为。 肥甘：肥美香甜的食物。【adj→n】
轻暖：轻柔暖和的衣裘。【adj→n】
抑：还是；连词，表选择。
采色：采，指衣着陈设的漂亮颜色。色，美色，泛指宫女。
便(pián)嬖(bì)：国王宠爱的近侍。
岂：难道。为是：为这些。
【翻译】
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
26.曰：“否，吾不为是也。”
27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
28.王曰：“若是其甚与？”
29.曰：“殆(dài)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
30.曰：“可得闻与？”
31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32.曰：“楚人胜。”
【知识点】
为：为了
然：这样。
则：那么。
辟：开辟，扩大。
朝：使……称臣（或朝见）。【使动用法】
莅：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。今：中华人民共和国【古今异义】
而：表并列。
抚：安抚，使……归顺。【使动用法】
四夷：四方的少数民族。
以：凭借。
若：如此。
若：你。
缘木而求鱼：缘：动词，爬。爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
若是其甚与？若：像。甚：厉害。其：助词，不译【主谓倒装】
殆：不定副词，恐怕，大概。
邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。
以为：认为
【翻译】
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说：“（这件事）真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
【知识点】
小、大：【adj→n】大国、小国
寡、众：【adj→n】人口少的一方、人口多的一方
弱、强：【adj→n】弱小的一方、强大的一方
寡：少（人口）
固：本来
集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
服:使……臣服。【使动用法】
何以异于邹敌楚哉：【宾语前置】【状语后置】
盖：通“盍“：兼词，“何不”的合音。【通假字】【兼词】
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反：通“返”。【通假字】
发政施仁：发布政令，推行仁政。
商贾皆欲藏于王之市：藏：储存货物。
做生意的都想把货物储存在大王的集市上。【4句状语后置】
涂：通“途”。【通假字】
疾：憎恨。
赴诉：前来申诉。
其：如果，表假设。
【翻译】
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
[第二部分（21—33）：反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃“霸道”。]
34.王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
【知识点】
惛：同“昏”，思想昏乱不清。
进于是：进到这一步，意思是懂得这个道理。
于是：古，这一步|今，连词表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的【古今异义】
辅：帮助
敏：聪慧。
请：请让我
【翻译】
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
35.（1）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
【知识点】
恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
士：战国时期的士人，下面的“民”指的是一般人
若：至于
则：连词，表假设|因：因而
苟：假使
放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
已：同“矣”，表示确定语气
及：等到
从：紧接着
刑：动词，处罚，惩治。
罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。【n→v】【通假字】
焉：疑问代词，哪，哪里。
【翻译】
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
35.（2）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。
【知识点】
制：规定。
畜：养活，抚育。
妻子；妻子儿女。今：【古今异义】
乐岁：丰收的年头。
终：一年。
凶年：饥荒的年头。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善：好事。
故民之从之也轻：第一个“之”，主谓之间取独； 第二个“之”，代指国君； 也，句中表示停顿，不译； 轻：容易。
赡：足，够。
惟：只
奚：何。疑问代词
暇：空闲时间。
治：讲求
盍：何不。
【翻译】
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
35.（3）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡、豚(tún)、狗、彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛(bó)食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【知识点】
五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
树：动词，种植【n→v】
可以：古义，两个词，可，可以；以，凭借|今义表示可能、能够或许可
【古今异义】
衣：穿。【n→v】
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
失：耽误
时：家禽家畜生长繁殖的季节
百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
夺：失，耽误
时：农时
谨：重视，谨慎地对待。
庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
申之以孝悌(tì)之义【状语后置】申：反复教导。孝悌：孝敬父母、尊敬师长。
颁白者不负戴于道路矣：【状语后置】
颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。【通假字】
负：背负东西
戴：头顶东西
黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
王：（四声）动词，统治，称王。
然而：【古今异义】古义，这样却|今义，表示转折。
未之有也：【宾语前置】
【翻译】
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
[第三部分（34—35）：阐述实行王道的具体措施。]
2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
【知识点】
齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王之子，战国初期齐国的国君
之：结构助词“的”
道：v述说，谈论
是以：因此
传：动词，流传
无以：不得已。以，通“已”【通假字】
徒：徒党，同一类的人，同一派别的人。引申为：门徒，徒弟
臣未之闻也【宾语前置】
王：wang（四声），动词，即王天下，行王道仁政以统一天下
【翻译】
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”
3.曰：“德何如，则可以王矣？”
4.曰：“保民而王，莫之能御也。”
5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
6.曰：“可。”
7.曰：“何由知吾可也？”
8.曰：“臣闻之胡龁曰：”王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”“不识有诸？”
【知识点】
德：名词，德行；
德何如：如何【宾语前置】
王：wang（四声），动词，即王天下，行王道仁政以统一天下
保：动词，安定，安抚。
御：抵御，阻挡。
莫之能御也【宾语前置】
若：像
胡龁：齐宣王的近臣
者：……的人
之：往，到…去。
牛何之：【宾语前置】
将以衅钟。【省略句】衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
觳觫：恐惧颤抖的样子。
若：如此。
就：接近，走向。
然则：既然如此，那么就。
以：用
易：交换。
识：知道。
诸：兼词，相当于“之乎”。
【翻译】
（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
9.曰：“有之。”
10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
【知识点】
是：代词，这种。
足以王：足够用来王天下。
爱：吝啬|今，喜爱。【古今异义】
诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。
诚：的确，确实。
褊小：土地狭小。
无异：莫怪，不要感到奇怪。
于：对。
彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。
隐：哀怜。
何择：有什么分别。择：区别，分别。
【翻译】
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(pá)厨也。”
【知识点】
是：这。诚：到底，究竟。宜：应当。
乎：在这里表示感叹。【主谓倒装】表示强调“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。其他例句：安在其不辱也？
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
是乃仁术也：【判断句】
是以：因此
远：疏远，不接近【adj→v】
庖厨：厨房。
【翻译】
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
15.王说，曰：“诗云：”他人有心，予忖度之。”──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
【知识点】
说：同“悦”，高兴。【通假字】
“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖度：(cǔn)(duó)揣测。夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……
戚戚：心动的样子，指有同感，有所领悟。
此心之所以合于王者：所以……者:……的原因【状语后置】
所以:古义，……的原因|今义，关联词，表因果关系。【古今异义】
【翻译】
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
16.曰：“有复于王者曰：”吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆(yú)薪(xīn)。”则王许之乎？”
17.曰：“否。”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
【知识点】
复：报告，禀告。
钧：古代三十斤为一钧。
而：连词，表转折
明：眼力。【形容词→名词】
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
舆薪：一车薪柴。
王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
独，副词，究竟。
一羽之不举|舆薪之不见：【宾语前置】
之：宾语前置的标志
见保：受到保护或安抚。见：被。【被动句】
王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词（读四声）。
为：动词，做
形：具体的外在区别和表现。
异：区别。
何以异：【宾语前置】凭什么来区别？
【翻译】
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
20.（1）曰：“挟太山以超北海，语人曰：”我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：”我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
【知识点】
挟：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
语：（yu四声）动词，告诉。
北海：渤海。
枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。【通假字】
【翻译】
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
20.（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度(duó),然后知长短；物皆然，心为甚。王请度(duó)之！
【知识点】
老吾老：第一个“老”字作动词用，【意动用法】，可译为尊敬；第二个“老”作名词【adj→n】，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
以及：古义，从而推广到|今义：连词，表并列。
运于掌：[于掌运]运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到【状语后置】
“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。至于：推及
刑：【通假字】同“型”，这里【n→v】指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。 家邦：国家。
言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。举：动词，拿。诸：兼词，相当于“之于”
无以：没有用来……的办法【固定句式】
所以……者：……的原因【固定句式】
大过：大大超过。
善：善于。
而已：语气助词相当于“耳”，罢了。
矣：同“而已”连用，加强语气。
权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。【n→v】
度：用尺量。 度：思量，揣度。【翻译】
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
[第一部分（1—20）：孟子通过举齐宣王“以羊易牛”的故事，提出齐宣王在治国过程中未实行王道，不是不能，而是不为。]
21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”
24.王笑而不言。
25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
【知识点】
抑：副词，表示反问，相当于“难道”。
兴：动词，发动
危：使……受到危害。【使动用法】
构怨于诸侯：构怨：结仇。【状语后置】
所大欲：最想要的（东西）【所字结构\所+v】
为：因为。 肥甘：肥美香甜的食物。【adj→n】
轻暖：轻柔暖和的衣裘。【adj→n】
抑：还是；连词，表选择。
采色：采，指衣着陈设的漂亮颜色。色，美色，泛指宫女。
便(pián)嬖(bì)：国王宠爱的近侍。
岂：难道。为是：为这些。
【翻译】
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
26.曰：“否，吾不为是也。”
27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
28.王曰：“若是其甚与？”
29.曰：“殆(dài)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
30.曰：“可得闻与？”
31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32.曰：“楚人胜。”
【知识点】
为：为了
然：这样。
则：那么。
辟：开辟，扩大。
朝：使……称臣（或朝见）。【使动用法】
莅：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。今：中华人民共和国【古今异义】
而：表并列。
抚：安抚，使……归顺。【使动用法】
四夷：四方的少数民族。
以：凭借。
若：如此。
若：你。
缘木而求鱼：缘：动词，爬。爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
若是其甚与？若：像。甚：厉害。其：助词，不译【主谓倒装】
殆：不定副词，恐怕，大概。
邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。
以为：认为
【翻译】
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说：“（这件事）真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
【知识点】
小、大：【adj→n】大国、小国
寡、众：【adj→n】人口少的一方、人口多的一方
弱、强：【adj→n】弱小的一方、强大的一方
寡：少（人口）
固：本来
集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
服:使……臣服。【使动用法】
何以异于邹敌楚哉：【宾语前置】【状语后置】
盖：通“盍“：兼词，“何不”的合音。【通假字】【兼词】
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反：通“返”。【通假字】
发政施仁：发布政令，推行仁政。
商贾皆欲藏于王之市：藏：储存货物。
做生意的都想把货物储存在大王的集市上。【4句状语后置】
涂：通“途”。【通假字】
疾：憎恨。
赴诉：前来申诉。
其：如果，表假设。
【翻译】
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
[第二部分（21—33）：反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃“霸道”。]
34.王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
【知识点】
惛：同“昏”，思想昏乱不清。
进于是：进到这一步，意思是懂得这个道理。
于是：古，这一步|今，连词表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的【古今异义】
辅：帮助
敏：聪慧。
请：请让我
【翻译】
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
35.（1）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
【知识点】
恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
士：战国时期的士人，下面的“民”指的是一般人
若：至于
则：连词，表假设|因：因而
苟：假使
放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
已：同“矣”，表示确定语气
及：等到
从：紧接着
刑：动词，处罚，惩治。
罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。【n→v】【通假字】
焉：疑问代词，哪，哪里。
【翻译】
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
35.（2）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。
【知识点】
制：规定。
畜：养活，抚育。
妻子；妻子儿女。今：【古今异义】
乐岁：丰收的年头。
终：一年。
凶年：饥荒的年头。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善：好事。
故民之从之也轻：第一个“之”，主谓之间取独； 第二个“之”，代指国君； 也，句中表示停顿，不译； 轻：容易。
赡：足，够。
惟：只
奚：何。疑问代词
暇：空闲时间。
治：讲求
盍：何不。
【翻译】
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
35.（3）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡、豚(tún)、狗、彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛(bó)食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【知识点】
五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
树：动词，种植【n→v】
可以：古义，两个词，可，可以；以，凭借|今义表示可能、能够或许可
【古今异义】
衣：穿。【n→v】
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
失：耽误
时：家禽家畜生长繁殖的季节
百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
夺：失，耽误
时：农时
谨：重视，谨慎地对待。
庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
申之以孝悌(tì)之义【状语后置】申：反复教导。孝悌：孝敬父母、尊敬师长。
颁白者不负戴于道路矣：【状语后置】
颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。【通假字】
负：背负东西
戴：头顶东西
黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
王：（四声）动词，统治，称王。
然而：【古今异义】古义，这样却|今义，表示转折。
未之有也：【宾语前置】
【翻译】
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
[第三部分（34—35）：阐述实行王道的具体措施。]
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