高考语文上学期第一次月考模拟评估卷（上海专用）（二）

这是一份高考语文上学期第一次月考模拟评估卷（上海专用）（二），共13页。

（1）_______________，单于猎火照狼山。（高适《燕歌行》）
（2）庄生晓梦迷蝴蝶，_______________。（李商隐《锦瑟》）
（3）《书愤》中作者追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不减的诗句是：“___________，_____________。”
【答案】校尉羽书飞瀚海 望帝春心托杜鹃 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
2．按要求选择。（5分）
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（3分）
古代史书 ，即使是规格庞大的书，也会 。例如，《史记》 ，后世许多纪传体史书也采用了同样的方法。所以我们不要把每篇记载孤立起来看。
①体现出篇章与篇章之间彼此关联的精神
②对材料如何叙述得更合理花了很多心思
③把同一人的事迹分到不同篇章错综互见
A．①③②B．①②③C．②①③D．②③①
【答案】C
（2）班会课上，老师提醒同学们要注重知识的积累方能有所收获，以下诗句合适的是（2分）
A．不登高山，不知山之高B．流水不腐，户枢不蠹
C．读书百遍，其义自见D．博观而约取，厚积而薄发
【答案】D
二 阅读 70分
（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）
诗歌不在远方
莫砺锋
①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，惟恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？
②中国古代诗歌中，有____甲_____，都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！
③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。___乙____但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样，____丙___嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！____丁___。
④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，（1）所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。（2）金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句说话耳。”（3）华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。
⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？
（有删改）
3．第①段加点词“鹦鹉学舌”在文中的含义是________________。（2分）
4．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（2分）
①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。”
②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。
③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。
④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。
A．④①③②B．②④①③C．③②④①D．②④③①
5．对于文章内容理解正确的一项是（3分）
A．第②段中作者引用岑参的诗歌是为了论证其实诗歌是有“远方”的。
B．现实生活中的种种不堪为诗人奔向诗歌的“远方”创造了条件。
C．诗人身处的“远方”，对于诗人诗歌创作中贴近其眼前生活这一特征没有丝毫影响。
D．第③段中引用李商隐描写嫦娥的诗，证明他具备伟大诗人所特有的非凡的想象力。
6．分析第④段划线句三处引用中外诗人的论证效果。（4分）
7．运用本文作者的观点，联系《梦游天姥吟留别》全诗，分析下面这段文字。（5分）
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
【答案】
3．某些当代诗人仿照“诗和远方”的表达断章取义，认为诗歌真在远方。
4．B
5．C
6．三处引用分别证明了“人间”确实令人烦恼，诗歌源于日常生活，产生于人民大众，是人的真实情感的自然流露的观点；不仅很好地论证了作者的观点，而且丰富了文章内容、增强了文化底蕴。
7．李白的《梦游天姥吟留别》富有浪漫的想象，描写了一个光怪陆离的神仙世界；然而作者结尾处的看似消极的“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，以及富有铮铮傲骨的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”恰恰是他长安三年受辱的不平之气的吐露。由此可见，诗歌不在“远方”，而在“人间”，好诗是诗人在现实生活中的情感境遇的描写和自然流露。
（二）阅读下文，完成第8-11题。（15分）
天边草原芍药谷
张抗抗
①延绵起伏的草坡，绒毡似的铺了一层浅浅的绿，丘陵草浪划出舒缓的弧线，一坡又一坡、一波又一波，如浪如云，把地平线遮去一半。无边的草原形成一个个绿色的漩涡，车和人在绿浪里翻滚，忽高忽低忽前忽后，绿得令人眩晕。
②灼烈的阳光，无遮无拦地倾洒下来，那些矮矮茁茁的绿草，裸露在原野上，顶着阳光站立，却无一丝藏躲的怯懦。沙尘袭来、暴雨倾泻、大雪覆盖，无助的小草，坦然迎向天空，慨然无怨地承受着。细弱的草根与草根，在薄薄的土层下手牵着手，一根连着一根、一片连着一片，就把无边无际的绿草原托起来了。
③走了多远的路呢？远处山脊的明线，勾勒出坡地草原层次分明的轮廓。那些深浅不一的暗影，是丘陵的皱褶，分出了坡地的阴面和阳面。
④野芍药花惊现的那一刻，空气骤然凝固了。
⑤她们从山谷里低地里探出头来，一团团柔润的白与粉，一只只仙桃般浑圆的花苞、一朵朵粲然开启的鲜花，一支支昂首俏立的深绿色枝叶，在草丛里漫坡遍野地散落开去。数不清的野生芍药花，如同一群群粉色白色的鸟群，从天边飞来栖息于此，铺满了这整整一面隐蔽而又开阔的凹形谷地。她们在阳光下安静地梳理着轻盈而光滑的羽翅，展示着纯洁无瑕的身体。粉白粉红，星星点点，织成了一块巨大的花毯。远远望去，眼前这一片绿山谷，已被盛开的野芍药，染成了缤纷绚丽的鲜花草原。
⑥在这天高地阔、旷野无垠的天边草原深处，蛰伏着如此大面积的野生芍药。令人难以置信。她们更像一群超凡脱俗的花仙子，在草地上忘情嬉戏，心无旁骛地举行着一场无需观众的演出。
⑦我被眼前这壮观的天然芍药之美震慑了。在坡顶上停下来，屏息静气，不敢迈出脚步。众里寻你千百度，蓦然回首，野芍药，我可找到你们了。
⑧草原寂静无声，只听得草叶簌簌在脚下响动，还有自己急促的呼吸。小心地撩开齐膝的花枝，磕磕绊绊地接近她，跌跌撞撞地靠近她。再晚一步，唯恐她又乘风飞去倏然无影。我的前后左右身前身后都是绽开的野芍药，一朵亲吻着我的裙角，一朵拂弄着我的裙带，弯腰抚摸眼前这一朵，前面又有一朵在呼唤我……我触到了她薄如蝉翼的花瓣，闻到了花蕊中喷发出来的阵阵香味；左边是挺立的芍药花苞，右边是灿烂的芍药花朵，身后是繁茂的芍药花枝。芍药的花瓣在风中轻轻摇曳，花叶发出一阵阵浓郁的青草气息，花朵散着一阵阵清甜清爽清淡的芳香。我陷落于此起彼伏的花海花浪中，乱花迷眼；我匍匐在她脚下，只想伸出双臂把她拢在怀里。那些已绽开的花朵，花瓣是纯正的白色或淡淡的粉色，远望几乎与牡丹同大。天空碧蓝如水，朵朵白云悬停不动。分不清是天上的白云一片片落下来变成了白芍药，还是一朵朵白芍药浮上了天空……
⑨到了秋季，芍药花叶一朵朵一片片落尽，地面上干干净净，就像芍药从没来过世上一样。她们消失于厚雪之下，好像在做一个藏猫猫的游戏。由于芍药的地下根茎硕大，有充足的养料让她们安然度过严冬。
⑩我一直分不清牡丹和芍药。然而，在这片草原深处的芍药谷，我忽而发现了芍药与牡丹的区别。
⑪芍药花长长的花茎，由根部簇生，每一枝都是直立而独立的，她们好奇地抻长了脖子，向上探问着天空。芍药的花朵高于植株，一朵朵活泼泼地悬浮于枝头，欢天喜地的样子，是一种率性无羁的姿态。而牡丹开花时，嵌于绿叶之中或悬浮于绿叶之上，因有花枝绿叶扶托，显得沉稳富态，有雍容华贵之相。牡丹的精致之美，是被人工栽培养育出来的；而野芍药，天然带着一种蓬勃之美，自由自在，质朴灵动。
⑫真正让我惊叹的，是眼前这满满一山谷的芍药花，此起彼落竞相争艳，坡上谷里竟然别无杂花，热闹、丰满、完美。她们是真正野生的芍药，从这亘古荒原湿润的山谷里自己长出来的。植株茁壮，蔚然成片。这些芍药花的种籽，究竟是什么时候落在这个山谷里的呢？在这片人迹罕至的草原上，这片或肥沃或瘠薄的土壤，她们或千挑万选、或随遇而安，沉潜于地下雪下冰下。春天来了，根茎悄悄萌动，她们便从草地上轰轰烈烈地钻出来。
⑬大自然拥有何等的神力与造化，创造出了如此美丽的奇迹。千百年来，芍药花历经了多少次干旱或冰雹的劫难，才侥幸存活下来并繁衍成谷。她们具有何等旺盛与顽强的生命基因，才能在这冬季长达八个月之久的高寒草原扎下深根；在她们娇嫩的花苞内，蕴含着何等超强的忍耐力与爆发力，方能年复一年去而复来。
⑭天边草原、天上草原、天堂草原。
⑮就在距北京几百公里之外的草原深处，拥有这一片保存完好、未被侵犯的芍药谷；在这个污浊的世界上，天边的山脊皱褶里，深藏着这一片纯净的鲜花草原。光阴荏苒，花开花落，她们心无旁骛地守护着自己的家园，任凭沧海桑田，终不会改变自由不羁的天性。不知芍药为什么被称为别离草？我为此而忧心。自然之美被人发现之后，常常意味着破坏与终结，就连欣赏也会成为一种罪过。
⑯但愿没人能把芍药挖走，她们的根太深了，城市的花坛养不住她们。
选自《北京青年报》
8．以第⑤段为例，作者是如何呈现“壮观的天然芍药之美”的？（3分）
9．第⑥段加点词“蛰伏”的使用颇具匠心，请对此赏析。（4分）
10．第⑭段“天边草原、天上草原、天堂草原”独立成段，试分析其作用？（4分）
11．第⑯段意蕴丰富，联系全文，请对此进行分析。（4分）
【答案】
8．参考角度：俯视、由点到面、叠词、比喻、动词使用、动静结合；如：作者站在高处俯视芍药谷，由点及面地观察，先从芍药花苞、花朵、枝叶开始再关注其整体散落谷地的态势；大量使用叠词，如一团团、一只只、一朵朵、一群群等既与芍药局部的特点相吻合又显现其量多而密，无法胜数的情态。
9．“蛰伏”形象地体现芍药身处山谷低地，不为外界相连、知晓的情形；体现他们自顾自生长、壮大，超然脱俗的品质；与前文的“惊现”“探出头”等词相应，也与前文与野芍药相遇前的行路遥远艰难和相遇后作者惊喜之情相应。
10．与前文的内容一一照应；既呈现了野芍药的生长地，草原深处与天相接：又体现了白芍药的空灵轻盈，给人以无限想象；还表现出野芍药在此美好与无拘无束的生长状态，芍药谷和此地自然无染的环境的万般美好；更寄托了作者对此风光的赞美，对这种不受污染的纯美自然状态的高度赞美：自然而然地引发了后文对此美好可能会被破坏的隐忧之情。
11．先表达了美好祈愿：自然纯净的美好事物和环境继续保留下去；然后肯定了野生芍药顽强、旺盛的生命力，熬过时间长河和恶劣环境；以及它们对自我品性的坚定秉持，家园的牢固守护，表明城市和人类的介入无法涵养这种野性自然的生命，会对她们成伤害。最后一段，作者情感深沉蕴藉，含蓄隽永。
（三）阅读下面作品，完成第12-14题。（8分）
宿王昌龄隐居
常建
清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。
茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去，西山鸾鹤群。
（注）鸾鹤：古常指仙人的禽鸟。语出江淹《从冠军建平王登香炉峰》中“此山具鸾鹤，往来尽仙灵”。
12．下列可以收入本作品的诗歌集是（1分）
A．《诗余选集》B．《乐府诗选》C．《律诗集萃》D．《古诗菁华》
13．以下评价适合于本诗的一项是（2分）
A．清新流畅B．含蓄委婉C．刚劲凝练D．凄清悲凉
14．结合全诗，赏析画线句是怎样表达感情的。（5分）
【答案】12．C 13．B
14．尾联直抒胸臆，诗人表示将追随王昌龄而去，与鸾鹤仙灵为侣，隐逸终生。表达了自己归隐的志向（或者表达了对王昌龄原先归隐的追慕，深情地呼唤王昌龄和自己一起归隐）。
（四）阅读下文，完成第15-20题。（20分）
①王翱，字九皋，盐山人。永乐十三年，初会试贡士于行在。帝时欲定都北京，思得北士用之。翱两试皆上第，大喜，特召赐食。改庶吉士，授大理寺左寺正，左迁行人。
②宣德元年，以杨士奇荐，擢御史，时官吏有罪，不问重轻，许运转还职。翱请犯赃吏但许赎罪不得复官以惩贪黩帝从之。
③五年巡按四川。松潘蛮窃发①，都督陈怀驻成都，相去八百余里，不能制。翱上五事：请移怀松藩；而松茂军粮于农隙齐力起运，护以官军，毋专累百姓，致被劫掠；吏不给由为民蠹②，令自首毋隐；州县土司遍设社学；会川银场岁运米八千余石给军，往返劳费，请令有罪者纳粟自赎。诏所司议详运粮事，而迁蠹吏北京，余悉允行。
④七年冬，提督辽东军务。翱以军令久驰，寇至，将士不力战，因诸将庭谒，责以失律罪，命左右曳出斩之。皆惶恐叩头，愿效死赎。翱乃躬行边，起山海关抵开原，缮城垣，浚沟堑。五里为堡，十里为屯，使烽燧相接。练将士，室鳏寡。军民大悦。又以边塞孤远，军饷匮，缘俗立法，令有罪得收赎。十余年间，得谷及牛羊数十万，边用以饶。
⑤八年以九载满，进右副都御史。指挥孙璟鞭杀戍卒，其妻女哭之亦死。他卒诉璟杀一家三人。翱曰：“卒死法，妻死夫，女死父，非杀也。”命璟偿其家葬费，璟感激。后参将辽东，追敌三百里，事李秉③为名将。
（节选自《明史·列传》）
（注释）①蛮窃发：蛮人作乱、叛乱。②吏不给由为民蠹：官吏无故家里富足的就是百姓的蛀虫。③李秉：明朝中期名臣。
15．写出下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）擢御史（_______） （2）事李秉为名将（_______）
16．为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）诏所司议详运粮事（ ）
A．侦查 B．政府机构 C．主管的官员 D．承担
（2）因诸将庭谒（ ）
A．于是 B．趁着 C．依靠 D．因为
17．把第⑤段画线句译成现代汉语。（6分）
18．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）
翱 请 犯 赃 吏 但 许 赎 罪 不 得 复 官 以 惩 贪 黩 帝 从 之
19．第③段写皇帝采纳了王翱上书的四条建议，这四条建议很有针对性，请加以分析。（3分）
20．第④段王翱在辽东任职十余年“军民大悦”的原因有哪些？（4分）
【答案】
15． 提拔 辅佐、侍奉
16．（1）C（2） B
17．王翱说：“土卒为军法而死，妻子为丈夫而死，女儿为父亲而死，不是孙璟杀害他们的。”他命令孙璟赔偿士卒家的安葬费用，孙璟感激。
18．翱请犯赃吏但许赎罪/不得复官/以惩贪黩/帝从之
19．陈怀原来在成都，距松潘八百余里，所以请求让陈怀转驻松潘；原来让百姓运粮，不但影响百姓的正常生产，还经常遭到劫掠，所以请求在农闲时，由官军护送着运粮；州县和土司遍设学堂，有利于教化蛮人；通过让有罪的人缴纳粮食以赎罪的方式，解决了运粮不便的问题。这些建议解决了对平叛非常重要的军事指挥、后勤保障和民心问题。
20．王翱整肃军纪，让将士们愿效死赎罪；亲自巡视边防，修缮城垣，疏浚沟渠，修建哨岗；还训练将士/给鳏寡之人成家；又根据风俗立法，令犯了罪的人可以用钱粮等赎罪，解决了军饷匮乏问题。
参考译文：
王翱，字九皋，盐山人。永乐十三年，他初次在行在所参加会试，成为贡士。当时皇上想定都北京，想获得并使用北方的士人。王翱两试都是上等，皇上非常高兴，特地召见他，赐给饮食，改任庶吉士，授予大理寺左寺正。不久他降为行人。
宣德元年，因杨士奇的推荐，他被升为御史。当时官吏有罪，不问轻重，都允许运转赎罪复职。王翱请对犯贪污罪的官员，只许赎罪，不许复职，以惩治贪污。皇上听从了。
五年，他巡按四川。松潘蛮人作乱，都督陈怀驻扎在成都，两地相隔八百余里，无法控制。王翱根据情况提出五条意见上奏：请调陈怀到松潘；松茂的军粮趁农闲时齐力起运，由官军护送，不要专累百姓，致使遭到抢劫；官吏无故富足就如同是百姓的蛀虫，请令他们自首，不要隐瞒；州县和土司地区，遍设社学；会川银场每年运米八千余石供给军队，往返烦劳，花费也大，请令有罪的人缴纳粮食以赎罪。皇上下诏令有关官员详细讨论运粮之事，而把害民的官员迁到北京，其他的都照他所请实行。
七年冬，王翱提督辽东军务。王翱因军令长期以来废弛，敌人一来，将士都不力战，便趁诸将来谒见时，责备他们失律之罪，命左右拉出去斩首。他们全都惶恐叩头，愿效死赎罪。王翱于是亲自巡行边防，从山海关到开原，沿途修缮城垣，疏浚沟渠。五里设一堡，十里建一屯，使烽烟相接。他还训练将士，给鳏寡之人成家，军民都非常高兴。他又因边塞孤悬在外，远离内地，军饷缺乏，便依据当地风俗立法，令犯了罪的人可以赎罪。十余年间，靠这一项获得米粮和牛羊数十万，边防用度因此很充足。
八年，因任职满九年，进升为右副都御史。孙璟用鞭子打死戍边的士卒，他的妻子和女儿为他痛哭，也死了。其它士卒控诉说孙璟杀死一家三口。王翱说：“土卒为军法而死，妻子为丈夫而死，女儿为父亲而死，并非杀死。”命令孙璟赔偿士卒家的安葬费用，孙璟感激。后来在辽东任参将，追敌三百里，辅佐李秉成为名将。
（五）阅读下文，完成第21-24题。（11分）
环翠亭记
宋濂
①临川郡城之南有五峰，巍然耸起，如青芙蕖，鲜靓可爱。大姓许氏，世居其下。承平之时，有字仲孚者，尝承尊公之命，植竹万竿，（ ）构亭其中。当积雨初霁，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。冲融于南北，洋溢乎西东。莫不绀联绿涵，无有亏欠。仲孚啸歌亭上，俨若经翠水之阳而待笙凤之临也。虞文靖公闻而乐之，曰：“足以抗清寥而冥尘襟。”乃以“环翠”题其额。
②至正壬辰之乱，烽火相连，亭及万竹皆毁。及逢真人龙飞，六合载清。仲孚挈妻孥自山中归，既完其阖庐，复构亭以还旧贯，竹之萌蘖亦丛丛然生凹，三年而成林。
③州之寿陵与其有连者，咸诣夫仲孚，举觞次第为寿。中有陈闻先生者，谓不可无以示后人。乃同仲孚来词林，请予为之记。
④呜呼！昔人有题名园记者，言亭榭之兴废，可以占时之盛衰。余初甚疑之，今征于仲孚，其言似不诬也。向者仲孚出入于兵车蹂践之间，朝兢暮惕，虽躯命不能自全。今得以安乎耕凿崇乎书诗。而于暇日，怡情景物之美，岂无其故哉？盖帝力如天，拨乱而反之正，四海致太平已十有余年矣。观仲孚熙熙以乐其生，则江右诸郡可知；江右诸郡如斯，则天下之广又从可知矣。是则斯亭之重构，非特为仲孚善继而喜，实可以卜世道之向治，三代之盛，诚可期也。予虽不文，故乐为天下道之，非止记一事而已。
（选自《明代小品集萃》有删节）
21．第①段括号内应填入的虚词是（1分）
A．而B．为C．以D．盖
22．对第①段画线句赏析不正确的一项是（2分）
A．画线句以短句为主，写出了雨后初晴时四面环绿的景观。
B．画线句将晨光笼罩的竹林比作青琉璃瓦，比喻形象生动。
C．画线句写在阳光的照耀下，水流向四面八方，景象壮观。
D．画线句将雨后水珠被晨光激射出的光彩描写得极为生动。
23．分析第②段在文中的作用。（3分）
24．概括本文的写作意图。（5分）
【答案】21．A 22．C
23．第②段记叙了环翠亭在战乱中被毁，后来国家太平，许仲孚又重建环翠亭。结构上承上启下，承接上文环翠亭的兴建及命名，引出下文由环翠亭的兴、废到再兴而引发的议论。
24．本文记叙了环翠亭的兴建及命名，描写了环翠亭周围优美的景观，并由亭子的兴、废到再兴赞美了许氏高雅的生活情致，文章最后阐发主旨，亭子的兴衰可以推测时代的盛衰，而时代盛衰关系到普通百姓生活的安乐与忧患。进而赞美了当朝统治者拨乱反正让百姓安乐生活的丰功伟绩，也表达了对天下太平、盛世长在的期待。
参考译文：
临川县城的南面有五座山峰，高大耸立，像青荷花，鲜亮可爱。大姓许氏，世代居住在这山下。太平的时候，有个叫许仲孚的，曾经接受他父亲的命令，种植了万棵竹子，并在竹林间建造亭子。每当雨后初晴，早晨的阳光微明，空旷澄静，晨光照耀下的竹林好象青色琉璃瓦的样子。水光在四面八方充溢弥漫。没有什么不被着上青绿色的。仲孚在亭子里长啸吟咏，其声悠远，仿佛是在翠水岸边等待着笙凤的到来。虞文靖公听说后把这当作一件乐事，说：“这足够可以让山林的清幽静寂扩大并使世俗的胸襟泯灭。”于是许仲孚用“环翠”在匾额上题名。
到了壬辰动乱时，烽火不断，亭子和竹子都被毁灭。等到天子出现，天下又恢复清明。仲孚同他的妻子子女从深山中回来，在修好了他的房屋之后，又修筑亭子还原旧貌，接着竹子的再生的枝芽也从山凹中茂密丛生了，三年过后就成了一片竹林。
寿陵县中和许仲孚有亲戚关系的人，都去仲孚那里，举杯依次为他祝福，当中有叫陈闻的人，认为不可以没有什么用来给后人看的东西。于是和仲孚来到词林，请求我替他们写一篇记。
呜呼！从前的人也有题名园记的文章，说亭台楼房的兴起与废弃，可以用来占卜世事的兴盛与衰败。我一开始很怀疑这种说法，现在在仲孚这里得到了证明，那些人的话好像不是无中生有的。从前仲孚在战乱中出生入死，从早到晚都战战兢兢、相当警惕，性命都不能保全。现在能够安心于耕种务农，尊崇于诗书。在有空闲的日子，在景物的美好中怡乐性情，难道是没有它的原因吗？大概因为皇帝威力如天，消除混乱局面使天下恢复正常的秩序，天下达到太平已经有十多年了。看仲孚安乐地享受生活，那么江西各个郡县的百姓生活也是这样的；江西的各个郡县都像这样，那么天下的广大地区也是安乐地生活了。这样那么这个亭子的重新修建，不知是因为仲孚善于继承而欢喜，实在可以用来预知世道趋向太平，像三代一样和平昌盛，的确可以期待的。我虽然不善于写文章，还是特意替天下人说这件事情，不只是记载一件事情罢了。
三 写作 70分
25．生活中，我们要学会爱：爱父母，爱兄弟姐妹，爱朋友，爱花鸟虫鱼，爱生活，爱社会，爱国，等等。爱还要“学”而且“会”吗？对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：①自拟题目：②不少于800字
【参考例文】
知爱，行爱
爱，对于人们而言仿佛是最熟悉的词。在家中要爱父母兄长，在学校要友爱同学，在岗位上热爱工作，在民族上热爱国家。爱贯穿于人们的生活，甚至成为社会准则。
可是，我们真的懂爱吗？又该如何去爱呢？
爱，见字知义，是发自内心的一种情感。它的对象小至花鸟虫鱼，大到社会国家。家人有亲情血脉的联络，是人们最早接触也最先爱的对象，这种爱是发自本能的。同样，每个人都有独属于自己的爱好，我们会珍惜它们。面对社会、国家，人们好像也可以有集体的凝聚力，在一个个含着爱的口号下，人们仿佛成为了爱的主人，但其实我们最缺乏的便是有目的、有选择的爱。
学爱是会爱的基础，在这个宇宙之下，每个人都是沧海一粟。学爱就是了解爱。这不是朗朗上口的念各种爱岗敬业的口号，而是真正对这个世界与自我有一个定位和认知。只有了解自己、他人与社会的关系，才能更好地爱这个世界。居里夫人在一次次实验中明白了她对科学探索的热爱，这指引她不断坚持，不断向前。孔孟之道下的儒学主张“仁爱”，正是真正明白了“爱民”为何意才能化认识为理论，成为古代社会意识形态。对比之下，秦二世而亡、伶人之乱等多少朝代的覆灭都源于君主知爱却不懂爱。爱不是“我觉得”的利己主义，而是“共同认可”的主动追求。
学爱让我们知道自己的定位和目的，进而寻找到值得爱的理由，这推动我们去行动，即会爱。
如果说爱犹如婴孩对这个世界初有一番体验，那么会爱便是他已“风华正茂”，要去爱这个世界的时候了。此时的毛泽东站在橘子洲头，吟咏着“到中流击水，浪遏飞舟”，这是他理解了家国情怀后去爱的方向。也许人们会认为“会不会爱”的感受在于自己，就像儿时会将抢玩具作为喜爱的方式，可这种更多的是占有，而不是会爱。会爱是在懂爱的基础上为实现自我价值而努力的民族大爱，这样的爱是长久的，而不是“喜新厌旧”的三分热度。每个人可以有许多喜欢的东西，但所爱的却定是要为之奋斗的，以张桂梅为代表的扶贫者们正是用他们的奉献去诠释他们的爱。
因此，爱集知行为一体，人们要摆脱的便是在社会口号下的自然境界的爱，而是要化懂为明晰，发自内心去爱，去发挥自己的价值。如今，生活中虐杀父母的案件不止，可以说他们从小没有被教导去爱吗？显然不是，他们缺乏的便是真正将爱感化于内心并付诸行动的过程，而这便是我们仍要学会爱的原因。
知爱，是学习了解爱，这可以参考他人，也可以内心感化；行爱是化知为所行，真正会爱，拒绝对爱的盲从，让爱满人间。