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高考语文一轮复习课件 必修一 ——《劝学(节选)》《师说》《始得西山宴游记》《赤壁赋》
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这是一份高考语文一轮复习课件 必修一 ——《劝学(节选)》《师说》《始得西山宴游记》《赤壁赋》，共49页。PPT课件主要包含了学案目标，圣人无常师无贵无贱，金就砺则利颓然就醉，虽有槁暴虽一毫而莫取，善假于物也狐假虎威，东望武昌顺流而东也，吾从而师之孔子师郯子，介词从介词比，介词被介词向，介词对于等内容，欢迎下载使用。
1.把必修一四篇文言文分散的文言基础知识前后勾连，连点成线，形成 系统的知识体系。2.重点掌握：①“而”字的意义和用法；②“所以”的意思；③通假字 的辨识。3.背诵《劝学(节选)》《师说》《赤壁赋》全文。
(一)基础整合1.下列各组句子中，加颜色词的意思相同的一组是①
郯子之徒日与其徒上高山
孔子师郯子巫医乐师百工之人
其闻道也固先乎吾固一世之雄也
小学而大遗飘飘乎如遗世独立
解析 C项均为本来。A项同伙，一类人/随从。B项以……为师/有技艺的人。D项丢弃/遗弃。
是故弟子不必不如师纵一苇之所如
而未始知西山之怪特然后知吾向之未始游
使之然也其声呜呜然
解析 B项均为曾经。A项赶得上/往。C项没有/无论。D项这样/……的样子。
学不可以已意北亦尚可以口舌动也
以为轮以为凡是州之山水有异态者
游于是乎始于是饮酒乐甚
不如须臾之所学也哀吾生之须臾
解析 D项均为片刻，形容时间短暂。A项同今天的“可以”/可以用。B项把……制成……/认为。C项从此/同今天的“于是”。
2.下列各组句子中，加颜色词的意思不相同的一组是
逝者如斯斯天下之民至焉
解析 B项这/那么，则。A项接近，到。C项即使。D项凭借。
3.下列各项中，加颜色词的意思与现代汉语完全相同的一项是①A.君子博学而日参省乎己B.用心一也C.古之学者必有师D.徘徊于斗牛之间
解析 A项古义：广博地学习。今义：学问广博精深。B项古义：因为心思。今义：集中注意力，多用心力；怀着的某种念头。C项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
②A.今之众人 B.凌万顷之茫然C.驾一叶之扁舟 D.颓然就醉
解析 A项古义：一般人。今义：大家，许多人。B项古义：浩荡渺远的样子。今义：完全不知道的样子或失意的样子。D项古义：倒塌，指身子倾倒的样子。今义：形容败兴的样子。
4.下列各组句子中，加颜色词的意思和用法相同的一组是①
君子博学而日参省乎己不知日之入
其下圣人也亦远矣方其破荆州，下江陵
解析 C项均为意动用法，以……为师。A项名词作状语，向东/名词用作动词，东进。B项名词作状语，每天/名词，太阳。D项均为名词用作动词，但意思不同，不及/攻下。
故木受绳则直于其身也，则耻师焉
犹且从师而问焉风雨兴焉
生乎吾前浩浩乎如冯虚御风
假舟楫者非吾所谓传其道解其惑者也
解析 D项均为“……的人”。A项就/却。B项代词，之/兼词，于此。C项在/词尾，“……的样子”。
5.写出下列各组句子中加颜色词的意思和用法。
青，取之于蓝而青于蓝：__________________于其身也，则耻师焉：___________不拘于时，学于余：___________________寄蜉蝣于天地：_________
其曲中规：___________________其为惑也终不解矣：___________________其闻道也固先乎吾：_________________其皆出于此乎：________________________其可怪也欤：____________________________________吾其还也：___________________
副词，表揣度，大概、恐怕
副词，表感叹，真是(一说表反问，难道)
6.指出下面一组句子在句式上的共同特点。①何为其然也 ②而今安在哉 ③而又何羡乎④何以知之 ⑤大王来何操 ⑥沛公安在
答案 均为宾语前置，条件是疑问代词作宾语。
7.翻译下列句子。①故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________
所以木头用墨绳量过就直，刀剑在磨刀石上磨过就锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，就会智慧明达而且行为没有过失了。(要点：就；博学；“参省乎己”，介宾短语后置；而)
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨，(却)向上可以吃尘土，向下可以饮地下的泉水，这是因为它心思专一。(要点：“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置；“上”“下”名词作状语；“用心”，古今异义词)
③于其身也，则耻师焉，惑矣！
译文：________________________________________________________
对于他自己，却以从师学习为耻，真糊涂呀！(要点：身，则，耻)
④以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
译文：________________________________________________________ ___________________________________________________________
(我)认为凡是这一州山水有不同常态的，我全都享有(游览遍了)，却不曾知道西山的奇特卓立。(要点：凡是，山水有异态者，未始)
⑤客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________
朋友也知道那江水与月亮吗？不断流逝的，就像这江水，却始终不曾流逝；时圆时缺的，就像那月亮，却终究没有增减。(要点：而，卒，大意对)
(二)名句背诵1.《荀子·劝学》(1)在《劝学》中，荀子认为与其强调空想不如学习的句子是“_______ ， ”。(2)在《劝学》中，荀子用来说明长期坚持就能取得成功的道理的句子是“ ， ”。(3)“ ， ”，《荀子·劝学》通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
(4)人们常说：“活到老，学到老。”《荀子·劝学》中的“ ”一句印证了这句话。(5)《荀子·劝学》中，“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ ”，这说明了利用学习可以弥补自身不足的道理。(6)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ， 。”
2.《师说》(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出了李蟠的文章爱好；而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“ ， ”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ？”(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“ ， ”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。
夫庸知其年之先后生于吾乎
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“ ， ”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ ， ”。(9)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
3.《赤壁赋》(1)《赤壁赋》中，苏轼用歌词表达自己思念君王却得不到君王垂怜的句子是“ ， ”。(2)面对生命的短促和个体的渺小，苏轼在《赤壁赋》中发出了“_____ ， ”的感慨。(3)《赤壁赋》中“ ， ”两句，指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。(4)在《赤壁赋》中，苏轼以“ ，_______________ ”两句告诉我们，获得快乐其实很简单，把自然美景当作无穷无尽的资源，与朋友一同享用即可。
(5)《赤壁赋》中，“ ， ”两句从事物的变化角度，强调了世间万物都处于绝对运动之中。(6)《赤壁赋》中，“ ， ”两句运用侧面描写的手法表现洞箫声的悲凉。
(三)文常积累1.君子博学而日参省乎己君子：特指有学问有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。2.故不积跬步跬步：古代跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。3.授之书而习其句读者句读：古人指文辞休止和停顿处。文句意思表达完毕，叫“句”；句子中间需要稍稍停顿的地方为“读”。
4.六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传记。六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术六种技艺。传，古代解释六经的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
5.壬戌之秋壬戌：这里用的是干支纪年法。干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如壬戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而干支纪年每六十年一个循环，故称“甲子”六十一循环。6.七月既望既望：望日的后一日，指农历十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”，十五日为“望”，十六日为“既望”，最后一日为“晦”。
7.徘徊于斗牛之间斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。中国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，称二十八宿，其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，位于北方七宿之首，由六颗星组成，位于中天偏南，形似斗杓，相对于北斗而称南斗。牛宿，有星六颗，即摩羯座六星，因其星群组合如牛角而得名。8.寄蜉蝣于天地蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短促，仅数小时，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。
(一)“而”字用法辨析1.请说出下列句中加颜色“而”字的用法。①吾尝跂而望矣 ②吾从而师之 ③则群聚而笑之 ④顺流而东也⑤耳得之而为声 ⑥到则披草而坐 ⑦穷山之高而止 ⑧箕踞而遨
答案 表承接：②⑤⑥⑦。表修饰：①③④⑧。
“而”字作为连词，最难辨别的是表承接关系和表修饰关系，因为它们连接的均是动词或动词短语。那如何区别它们呢？首先，从意义上辨析。表承接关系的，前一动词(或动词短语)与后一动词(或动词短语)有先后、相连关系。如“卧而梦”，“梦”是“卧”的结果。而表修饰关系的，前一动词对后一动词起着修饰作用，或说明其方式，或描述其情态。如“客喜而笑”，“而”表修饰，“喜”是“笑”的方式或情态。其次，可以用试就词语的办法来辨析。表承接关系的，两个动词(或动词短语)间可加“然后”“就”等词，意思不变；表修饰关系的，两个动词(或动词短语)间可加“地”“着”等词，意思不变。
2.下列各组句子中，“而”字的意义和用法是否相同？
刚毅而信实劳苦而功高如此
(2020年浙江卷,第15题C项)
解析 都表示递进关系，而且。
气有所不相入而相为用至无所见而犹不欲归
(2019年浙江卷,第15题A项)
解析 均为连词，表转折关系。
(二)“所以”的理解3.解释下列句中加颜色的“所以”。①师者，所以传道受业解惑也 ②圣人之所以为圣 ③吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 ④所以游目骋怀，足以极视听之娱 ⑤所以兴怀，其致一也 ⑥吾知所以距子矣，吾不言(《墨子·公输》) ⑦先王之所以为法者，人也(《吕氏春秋·察今》) ⑧(贼)必于渡淮之所以火标之
答案 ①④⑥⑦中的“所以”是“……的办法”或“用来……的”。②③⑤中的“所以”皆表示原因，相当于“……的原因(缘故)”。而⑧中的“所以”则是两个词，“所”，……的地方；“以”，用(火把)。
“所以”在一般情况下是一个固定结构，有表示原因和凭借两个意思。但也有例外，如上面⑧。总之，需结合语境灵活辨析。
4.翻译下面文段中的画线句子。 古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机[注]。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。(选自《吕氏春秋·异宝》)注 机：吉凶之兆。
译文：________________________________________________________ _________________
知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。
“以”是介词，把；“所以”是古今异义词，“……的地方”“……的原因”；“异乎俗”是介词结构后置句，“乎”是介词，与、和。
参考译文 古代的人不是没有宝物，(只是)他们看作宝物的东西(与今人)不同。孙叔敖得了病，快要死了，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。我死后，大王就会赐给你土地，(你)一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信吉凶之兆。能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求(楚王)把寝丘赐给他，所以(这块土地)至今没有失去。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益，知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。
(三)如何辨识通假字5.写出下列句中的通假字，看看它们有何共同特点。①君子生非异也：______________②师者，所以传道受业解惑也：______________③意有所极，梦亦同趣：______________④浩浩乎如冯虚御风：______________
构成通假字，应当具备下列条件之一：①读音相同或相近；②字形相似，有一偏旁相同。
6.根据通假字的特点，试指出下列句中的通假字。①今若遣此妇，终老不复取：______________②顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众：______________③君民者，岂以陵民？社稷是主：______________④余甚或焉，傥所谓天道，是耶非耶：_____________________________
“或”同“惑”，“傥”同“倘”
1.翻译下列句子。①自余为僇人，居是州，恒惴栗。
译文：________________________________________________________ ________________________________
自从我成为受刑戮的人，住在这个州里，常常忧惧不安。(要点：“僇”同“戮”，刑辱；恒，常常)
②驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
译文：________________________________________________________ ______________________
驾着一只小船，(在这里)举起酒杯相互劝酒。(要点：“尊”同“樽”，酒杯；属，劝)
2.翻译下列句子，注意句中的通假字和“所以”一词。①民，吾民也。发吾粟振之，胡不可？
译文：________________________________________________________ ______________________________________________
百姓，是我们的百姓。发放我们的粮食救济他们，为什么不可以？(要点：判断句；“振”同“赈”，赈济，救济)
②土工洊(jiàn，再度)起，民罢于征发，非所以事天也。
译文：________________________________________________________ ______________________________________________________________________________
土木工程再度兴起，百姓被征集调遣搞得疲惫不堪，这不是用来侍奉上天的做法。(要点：“罢”同“疲”，疲劳；于，表被动；所以，用来……的)
1.把必修一四篇文言文分散的文言基础知识前后勾连，连点成线，形成 系统的知识体系。2.重点掌握：①“而”字的意义和用法；②“所以”的意思；③通假字 的辨识。3.背诵《劝学(节选)》《师说》《赤壁赋》全文。
(一)基础整合1.下列各组句子中，加颜色词的意思相同的一组是①
郯子之徒日与其徒上高山
孔子师郯子巫医乐师百工之人
其闻道也固先乎吾固一世之雄也
小学而大遗飘飘乎如遗世独立
解析 C项均为本来。A项同伙，一类人/随从。B项以……为师/有技艺的人。D项丢弃/遗弃。
是故弟子不必不如师纵一苇之所如
而未始知西山之怪特然后知吾向之未始游
使之然也其声呜呜然
解析 B项均为曾经。A项赶得上/往。C项没有/无论。D项这样/……的样子。
学不可以已意北亦尚可以口舌动也
以为轮以为凡是州之山水有异态者
游于是乎始于是饮酒乐甚
不如须臾之所学也哀吾生之须臾
解析 D项均为片刻，形容时间短暂。A项同今天的“可以”/可以用。B项把……制成……/认为。C项从此/同今天的“于是”。
2.下列各组句子中，加颜色词的意思不相同的一组是
逝者如斯斯天下之民至焉
解析 B项这/那么，则。A项接近，到。C项即使。D项凭借。
3.下列各项中，加颜色词的意思与现代汉语完全相同的一项是①A.君子博学而日参省乎己B.用心一也C.古之学者必有师D.徘徊于斗牛之间
解析 A项古义：广博地学习。今义：学问广博精深。B项古义：因为心思。今义：集中注意力，多用心力；怀着的某种念头。C项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
②A.今之众人 B.凌万顷之茫然C.驾一叶之扁舟 D.颓然就醉
解析 A项古义：一般人。今义：大家，许多人。B项古义：浩荡渺远的样子。今义：完全不知道的样子或失意的样子。D项古义：倒塌，指身子倾倒的样子。今义：形容败兴的样子。
4.下列各组句子中，加颜色词的意思和用法相同的一组是①
君子博学而日参省乎己不知日之入
其下圣人也亦远矣方其破荆州，下江陵
解析 C项均为意动用法，以……为师。A项名词作状语，向东/名词用作动词，东进。B项名词作状语，每天/名词，太阳。D项均为名词用作动词，但意思不同，不及/攻下。
故木受绳则直于其身也，则耻师焉
犹且从师而问焉风雨兴焉
生乎吾前浩浩乎如冯虚御风
假舟楫者非吾所谓传其道解其惑者也
解析 D项均为“……的人”。A项就/却。B项代词，之/兼词，于此。C项在/词尾，“……的样子”。
5.写出下列各组句子中加颜色词的意思和用法。
青，取之于蓝而青于蓝：__________________于其身也，则耻师焉：___________不拘于时，学于余：___________________寄蜉蝣于天地：_________
其曲中规：___________________其为惑也终不解矣：___________________其闻道也固先乎吾：_________________其皆出于此乎：________________________其可怪也欤：____________________________________吾其还也：___________________
副词，表揣度，大概、恐怕
副词，表感叹，真是(一说表反问，难道)
6.指出下面一组句子在句式上的共同特点。①何为其然也 ②而今安在哉 ③而又何羡乎④何以知之 ⑤大王来何操 ⑥沛公安在
答案 均为宾语前置，条件是疑问代词作宾语。
7.翻译下列句子。①故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________
所以木头用墨绳量过就直，刀剑在磨刀石上磨过就锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，就会智慧明达而且行为没有过失了。(要点：就；博学；“参省乎己”，介宾短语后置；而)
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨，(却)向上可以吃尘土，向下可以饮地下的泉水，这是因为它心思专一。(要点：“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置；“上”“下”名词作状语；“用心”，古今异义词)
③于其身也，则耻师焉，惑矣！
译文：________________________________________________________
对于他自己，却以从师学习为耻，真糊涂呀！(要点：身，则，耻)
④以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
译文：________________________________________________________ ___________________________________________________________
(我)认为凡是这一州山水有不同常态的，我全都享有(游览遍了)，却不曾知道西山的奇特卓立。(要点：凡是，山水有异态者，未始)
⑤客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
译文：________________________________________________________ __________________________________________________________________________
朋友也知道那江水与月亮吗？不断流逝的，就像这江水，却始终不曾流逝；时圆时缺的，就像那月亮，却终究没有增减。(要点：而，卒，大意对)
(二)名句背诵1.《荀子·劝学》(1)在《劝学》中，荀子认为与其强调空想不如学习的句子是“_______ ， ”。(2)在《劝学》中，荀子用来说明长期坚持就能取得成功的道理的句子是“ ， ”。(3)“ ， ”，《荀子·劝学》通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
(4)人们常说：“活到老，学到老。”《荀子·劝学》中的“ ”一句印证了这句话。(5)《荀子·劝学》中，“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ ”，这说明了利用学习可以弥补自身不足的道理。(6)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ， 。”
2.《师说》(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出了李蟠的文章爱好；而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“ ， ”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ？”(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“ ， ”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。
夫庸知其年之先后生于吾乎
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“ ， ”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ ， ”。(9)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
3.《赤壁赋》(1)《赤壁赋》中，苏轼用歌词表达自己思念君王却得不到君王垂怜的句子是“ ， ”。(2)面对生命的短促和个体的渺小，苏轼在《赤壁赋》中发出了“_____ ， ”的感慨。(3)《赤壁赋》中“ ， ”两句，指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。(4)在《赤壁赋》中，苏轼以“ ，_______________ ”两句告诉我们，获得快乐其实很简单，把自然美景当作无穷无尽的资源，与朋友一同享用即可。
(5)《赤壁赋》中，“ ， ”两句从事物的变化角度，强调了世间万物都处于绝对运动之中。(6)《赤壁赋》中，“ ， ”两句运用侧面描写的手法表现洞箫声的悲凉。
(三)文常积累1.君子博学而日参省乎己君子：特指有学问有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。2.故不积跬步跬步：古代跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。3.授之书而习其句读者句读：古人指文辞休止和停顿处。文句意思表达完毕，叫“句”；句子中间需要稍稍停顿的地方为“读”。
4.六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传记。六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术六种技艺。传，古代解释六经的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
5.壬戌之秋壬戌：这里用的是干支纪年法。干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如壬戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而干支纪年每六十年一个循环，故称“甲子”六十一循环。6.七月既望既望：望日的后一日，指农历十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”，十五日为“望”，十六日为“既望”，最后一日为“晦”。
7.徘徊于斗牛之间斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。中国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，称二十八宿，其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，位于北方七宿之首，由六颗星组成，位于中天偏南，形似斗杓，相对于北斗而称南斗。牛宿，有星六颗，即摩羯座六星，因其星群组合如牛角而得名。8.寄蜉蝣于天地蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短促，仅数小时，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。
(一)“而”字用法辨析1.请说出下列句中加颜色“而”字的用法。①吾尝跂而望矣 ②吾从而师之 ③则群聚而笑之 ④顺流而东也⑤耳得之而为声 ⑥到则披草而坐 ⑦穷山之高而止 ⑧箕踞而遨
答案 表承接：②⑤⑥⑦。表修饰：①③④⑧。
“而”字作为连词，最难辨别的是表承接关系和表修饰关系，因为它们连接的均是动词或动词短语。那如何区别它们呢？首先，从意义上辨析。表承接关系的，前一动词(或动词短语)与后一动词(或动词短语)有先后、相连关系。如“卧而梦”，“梦”是“卧”的结果。而表修饰关系的，前一动词对后一动词起着修饰作用，或说明其方式，或描述其情态。如“客喜而笑”，“而”表修饰，“喜”是“笑”的方式或情态。其次，可以用试就词语的办法来辨析。表承接关系的，两个动词(或动词短语)间可加“然后”“就”等词，意思不变；表修饰关系的，两个动词(或动词短语)间可加“地”“着”等词，意思不变。
2.下列各组句子中，“而”字的意义和用法是否相同？
刚毅而信实劳苦而功高如此
(2020年浙江卷,第15题C项)
解析 都表示递进关系，而且。
气有所不相入而相为用至无所见而犹不欲归
(2019年浙江卷,第15题A项)
解析 均为连词，表转折关系。
(二)“所以”的理解3.解释下列句中加颜色的“所以”。①师者，所以传道受业解惑也 ②圣人之所以为圣 ③吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 ④所以游目骋怀，足以极视听之娱 ⑤所以兴怀，其致一也 ⑥吾知所以距子矣，吾不言(《墨子·公输》) ⑦先王之所以为法者，人也(《吕氏春秋·察今》) ⑧(贼)必于渡淮之所以火标之
答案 ①④⑥⑦中的“所以”是“……的办法”或“用来……的”。②③⑤中的“所以”皆表示原因，相当于“……的原因(缘故)”。而⑧中的“所以”则是两个词，“所”，……的地方；“以”，用(火把)。
“所以”在一般情况下是一个固定结构，有表示原因和凭借两个意思。但也有例外，如上面⑧。总之，需结合语境灵活辨析。
4.翻译下面文段中的画线句子。 古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机[注]。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。(选自《吕氏春秋·异宝》)注 机：吉凶之兆。
译文：________________________________________________________ _________________
知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。
“以”是介词，把；“所以”是古今异义词，“……的地方”“……的原因”；“异乎俗”是介词结构后置句，“乎”是介词，与、和。
参考译文 古代的人不是没有宝物，(只是)他们看作宝物的东西(与今人)不同。孙叔敖得了病，快要死了，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。我死后，大王就会赐给你土地，(你)一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信吉凶之兆。能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求(楚王)把寝丘赐给他，所以(这块土地)至今没有失去。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益，知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。
(三)如何辨识通假字5.写出下列句中的通假字，看看它们有何共同特点。①君子生非异也：______________②师者，所以传道受业解惑也：______________③意有所极，梦亦同趣：______________④浩浩乎如冯虚御风：______________
构成通假字，应当具备下列条件之一：①读音相同或相近；②字形相似，有一偏旁相同。
6.根据通假字的特点，试指出下列句中的通假字。①今若遣此妇，终老不复取：______________②顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众：______________③君民者，岂以陵民？社稷是主：______________④余甚或焉，傥所谓天道，是耶非耶：_____________________________
“或”同“惑”，“傥”同“倘”
1.翻译下列句子。①自余为僇人，居是州，恒惴栗。
译文：________________________________________________________ ________________________________
自从我成为受刑戮的人，住在这个州里，常常忧惧不安。(要点：“僇”同“戮”，刑辱；恒，常常)
②驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
译文：________________________________________________________ ______________________
驾着一只小船，(在这里)举起酒杯相互劝酒。(要点：“尊”同“樽”，酒杯；属，劝)
2.翻译下列句子，注意句中的通假字和“所以”一词。①民，吾民也。发吾粟振之，胡不可？
译文：________________________________________________________ ______________________________________________
百姓，是我们的百姓。发放我们的粮食救济他们，为什么不可以？(要点：判断句；“振”同“赈”，赈济，救济)
②土工洊(jiàn，再度)起，民罢于征发，非所以事天也。
译文：________________________________________________________ ______________________________________________________________________________
土木工程再度兴起，百姓被征集调遣搞得疲惫不堪，这不是用来侍奉上天的做法。(要点：“罢”同“疲”，疲劳；于，表被动；所以，用来……的)
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