2020-2021学年第六单元22 《礼记》二则虽有嘉肴多媒体教学ppt课件

这是一份2020-2021学年第六单元22 《礼记》二则虽有嘉肴多媒体教学ppt课件，共46页。PPT课件主要包含了作品简介，字音字形，字词梳理，二一词多义，动词教导，动词学习，代词它的，副词表示推测，词语释义，翻译课文等内容，欢迎下载使用。

在中国文学史上，有很多系统而全面地阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师说》等。今天我们要学习儒家的论礼丛书《礼记》中的《学记》《礼运》篇。我们今天学的内容是从全文中节选出的。
1. 了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵两篇课文。
2. 准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与 学互相促进的道理。
3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大 同”社会的基本特征。
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《虽有佳肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。 《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
嘉肴（ ） 弗食（ ） 自强（ ） 教学相长（ ）兑命（ ） 学（ ）学（ ）半
1.虽有嘉肴（古义：即使 今义：虽然）2.不知其旨也（古义：味美 今义：主旨）3.教然后知困（古义：困惑 今义：穷苦，艰难）
学学半（ ）
学学半（ ）
不知其旨也（ ）
其此之谓乎（ ）
听 朗 读 知 文 意
1.听读课文，注意字音和节奏。
2.勾画重点字词，疏通文意。
虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半。”其/此之谓乎！
虽：即使。 嘉肴：美味的菜肴。旨：味美。至：到达了极点。
是故：因此。 困：困惑。自反：自我反思。自强：自己督促自己。
是故： 困：自反：自强：
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到（有些知识）理解不了。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
1.开头写嘉肴的作用是什么？ 以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.本文论述了哪两者之间的关系？
3.本文说明了什么道理？
“教学相长”——教和学是相互促进的，二者相辅相成的道理。
4.“教学相长”该如何理解？ 教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。
5.“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
6.文章是怎样论证观点的？（论证思路）
文章首先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，接着又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅相成的，是互相促进的道理。
文章开头运用类比手法，以“即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类比“即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处”。
2.逻辑严密，条理清晰。
文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑严密，有条有理。
比喻论证——学习的重要性
引用论证——强调教学相长
　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ）
1.选贤与能（通“举”，选拔）2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）
（一）通假字
（二）古今异义
1.大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）2.男有分，女有归（古义：归宿 今义：回来）3.盗窃乱贼而不作（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）4.是谓大同（古义：代词，“这”古义：表判断或与“非”相对）
1.分: 男有分舟首尾长约八分有奇2.亲: 不独亲其亲不独亲其亲3.子: 不独子其子不独子其子3.子: 不独子其子矜、寡、孤、独
(形容词，老而无子的人)
1.不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）2.老有所终，壮有所用,幼有所长（形容词作名词，老年人，壮年人, 小孩）
1.判断句 天下为公“为”表判断。2.倒装句 货恶其弃于地也，不必藏于己。“藏于己”，介宾短语后置。应为“于己藏”
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。为：是，表判断。与：同“举”，推举。修：培养。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。终：终老，终其天年。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。分：职分，指职业，职守。
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
是故：即“故是”，可译为“因此”。乱：指造反。作：兴起。闭：关（门）。大同：指理想社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
1.梳理文章层次结构
第三层：（第5、6句）
第一层：（第1、2句）
第二层：（第3、4句）
总结语，大同社会的局面
2.什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3.“大同”社会的根本特征是什么？谈谈你的理解。
根本特征：“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”理解：“天下为公”是说政权属于社会的全体成员。 “选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任。“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
4.“大同”社会的基本特征是什么？谈谈你的理解。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。(故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养）（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归）（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。（货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。）
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
7.如何理解和评价“大同”理想？ 理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
1.结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，
概括大同社会的根本特征
天下为公选贤与能讲信修睦
详述大同社会的基本特征
1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子•梁惠王上》 【译文】尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，推广到爱护别人的儿女。2.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》 【译文】有仁心的人爱别人，懂礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也总爱他；尊敬别人的人，别人也总尊敬他。